Consulta Bíblica de 1 Tesalonicenses

P: En 1 Tes 1, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Tesalónica?

R: Tesalónica era una ciudad "caliente". Originalmente se llamaba "Therma" por los manantiales de aguas termales cercanos a la ciudad. El golfo se llama el Golfo Termáico. Uno de los generales de Alejandro Magno, Casandro, se casó con la media hermana de Alejandro, quien se llamaba Tesalónica. Él construyó una nueva ciudad cerca de Therma en su honor. Tesalónica tenía una gran población judía. Era la ciudad más grande de Macedonia, con una población total de aproximadamente 200,000 habitantes. (Para comparar, Corinto tenía una población de 650,000.)

Tesalónica era muy inusual porque era tanto la capital romana de Macedonia como una ciudad libre gobernada por cinco o seis funcionarios llamados politarcas. Lucas usa el término en Hechos 17:6, y algunos habían cuestionado la precisión de Lucas, ya que el término era desconocido hasta entonces. Sin embargo, desde entonces los arqueólogos han encontrado diecinueve inscripciones que usan este término en el gobierno macedónico.

P: En 1 Tes, ¿cuál es un bosquejo de 1 Tesalonicenses?

R: Aquí hay un bosquejo.

1 ¿Le das gracias a Dios por Su pueblo? Manera, circunstancia y causa

2-3 Reconociendo el ministerio de Pablo

2:1-16 Explicando su predicación: cómo la entregó y cómo la recibieron

2:17-3:10 Explicando su ausencia: su frustración, planes actuales y alabanza

3:11-13 Oración por dirección, amor y fortaleza

4-5 Instruyendo al pueblo de Dios

4:1-12 Instrucción personal: mejora, pureza sexual y amor fraternal

4:13-5:11 La esperanza de la Parusía: Los muertos en Cristo y el Día del Señor

5:12-22 Instruyendo a la iglesia: líderes, todos, uno mismo y adoración

P: En 1 Tes 1:2, ¿con qué frecuencia dijo Pablo que le daba gracias a Dios por estos creyentes? ¿Por qué a veces no somos tan agradecidos como deberíamos ser por otros creyentes?

R: Pablo dijo que siempre le daba gracias a Dios por ellos. Menciona en todas sus cartas, excepto Gálatas, que le daba gracias a Dios por ellos. A veces no lo haremos si damos por sentado a otros creyentes, o no apreciamos las formas útiles (aunque no siempre agradables) en que Dios los usa en nuestras vidas. Pero independientemente de nuestros sentimientos, e incluso si un creyente en particular no parece que pueda hacer nada por nosotros, debemos agradecerle a Dios por crearlos como Su hermosa obra de arte, hechos a Su imagen. Estaremos con ellos para siempre, disfrutando de su amistad y compañía, así que tiene sentido comenzar a apreciarlos ahora.

A veces podemos estar llenos de egoísmo, olvidándonos de Dios y de las personas a nuestro alrededor, y envueltos en nuestro propio pequeño mundo. Con prudencia, debemos intentar ver el mundo y nuestras vidas desde la perspectiva de Dios.

P: En 1 Tes 1:2 y Flp 1:3, ¿cómo podemos ser siempre agradecidos en la oración?

R: Debemos orar sin cesar, y nuestras oraciones deben estar llenas de gratitud. La gratitud no son solo palabras que decimos, sino una actitud de vivir nuestra vida. Como dice una canción cristiana: "Antes de presentar mi necesidad, presentaré mi corazón."

P: En 1 Tes 1:2-8, ¿cuáles fueron exactamente las razones por las que Pablo le daba gracias a Dios por los tesalonicenses?

R: Aquí hay ocho razones que Pablo dio.

1 Tes 1:3 Su obra producida por la fe

1 Tes 1:3 Su labor impulsada por el amor

1 Tes 1:3 Su perseverancia inspirada por la esperanza en Jesús

1 Tes 1:4 Fueron elegidos por Dios

1 Tes 1:6 Se convirtieron en imitadores de Pablo, Silas y Timoteo y del Señor

1 Tes 1:6 Recibieron el mensaje con gozo dado por el Espíritu Santo

1 Tes 1:7 Se convirtieron en un modelo para todos los creyentes en Macedonia y Acaya

1 Tes 1:8 El mensaje del Señor resonó desde ellos por todas partes

Debemos dar gracias a Dios por otros por razones similares.

P: En 1 Tes 1:6, ¿cómo es correcto decir que somos seguidores de un hombre (además de Cristo)? ¿En qué formas no es correcto decir que somos seguidores de los hombres?

R: Pablo nos dice que miremos a él y a nuestros líderes piadosos mientras siguen a Cristo (Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 13:7). Debemos obedecer a nuestros líderes y someternos a ellos en el Señor (Hebreos 13:17). En otras palabras, debemos obedecer a nuestros líderes, reconociendo que lo que Dios dice prevalece sobre cualquier cosa contradictoria que ellos puedan decir. Pero no debemos llamar padre a ningún hombre; solo Dios es nuestro Padre según Mateo 23:9.

P: En 1 Tes 1:7, ¿has considerado ser un modelo? ¿Qué implica eso?

R: Si la gente sabe que eres cristiano, ya eres un modelo. La pregunta es si eres un buen modelo o no.

P: En 1 Tes 1:7-10, ¿de qué maneras debemos preocuparnos por la opinión que los no creyentes tienen de los cristianos? ¿En qué maneras no debemos preocuparnos?

R: Debemos tener un testimonio positivo mientras vivimos vidas santas. Debemos amar genuinamente a los demás y expresar nuestro amor. No queremos intentar ofender a otros. Pero nos damos cuenta de que el evangelio en sí mismo suele ser ofensivo. No debemos preocuparnos si las personas se ofenden por nuestro mensaje. Debemos amar a una persona más de lo que amamos la amistad con esa persona, y arriesgarnos a compartir el evangelio con ella.

P: En 1 Tes 1:8, ¿cómo resonó la fe de los tesalonicenses por todas partes?

R: Su fe era bien conocida entre los cristianos de todas partes. Pero así como una trompeta difunde su sonido indiscriminadamente, también la palabra de Dios debe salir de nosotros.

P: En 1 Tes 1:9, ¿cuál fue una razón diferente por la que Pablo estaba agradecido por los tesalonicenses?

R: Las razones anteriores eran por lo que eran estos creyentes y hacia dónde se dirigían. Pero esta razón es simplemente la alegría de reconocer la gran distancia que habían recorrido desde donde estaban.

P: 1 Tes 2:1-4, ¿por qué enfatiza Pablo aquí que la visita no fue un fracaso?

R: Pablo fue algo obstaculizado en Macedonia. En otros lugares, Pablo había tenido un éxito rotundo sin oposición. En otros lugares, como Chipre, había oposición de un solo hombre, pero Dios lo trató de manera decisiva. Pero después de Filipos, tuvieron que abandonar la región de Macedonia debido a la oposición. Quizás Pablo se preguntó qué más se habría logrado allí si la oposición de Satanás no le hubiera impedido quedarse más tiempo. Pero Dios puede usar incluso la oposición de Satanás para su gloria. Pablo ya había dejado su huella en Filipos y Tesalónica, y la oposición lo obligó a continuar hacia Berea, Atenas y especialmente Corinto.

A largo plazo, el breve tiempo de Pablo en las ciudades macedónicas de Filipos y Tesalónica resultó muy fructífero. Más adelante, los macedonios fueron generosos en abundancia, incluso dando de su pobreza en 2 Corintios 8:1-5. Algunos macedonios pudieron haber venido con Pablo a Corinto en 2 Corintios 9:2-4, y Pablo estaba preocupado de que la iglesia de Corinto pareciera tacaña ante los macedonios. En la historia de la iglesia primitiva, el obispo Policarpo escribió una carta a la iglesia de Filipos. Tertuliano menciona las iglesias apostólicas en Corinto, Filipos, Tesalónica y Éfeso (aunque no Atenas) en Prescripción Contra los Herejes, cap. 36, p. 260.

P: En 1 Tes 2:2-4, ¿cómo caracterizarías hoy a un ministerio como básicamente exitoso o básicamente un fracaso?

R: Ante todo, se trata de la fidelidad a la verdad y al corazón de Dios. ¿Cómo (si es que lo hace) compromete un ministerio? ¿Cómo son bendecidas las personas por el ministerio? Jeremías tuvo un ministerio exitoso, aunque en su tiempo Baruc fue una de las pocas personas que conocemos que lo siguió. El éxito es hacer lo que Dios quiere que hagas y ser lo que Dios quiere que seas.

P: En 1 Tes 2:3, la palabra griega dolos puede significar no solo mentira o engaño, sino también engañar con astucia, o un anzuelo o trampa. ¿Cuáles son algunos métodos "tramposos" que no debemos usar en la obra de Dios?

R: "Cebo y cambio" es un término que significa prometer una cosa pero entregar otra. Debemos presentar las cosas en su verdadera luz. Las personas no deben sorprenderse cuando se conviertan en cristianas, ni escuchar cosas fundamentalmente diferentes a las de antes de convertirse. Debemos compartir no solo la mitad del evangelio, sino todo el evangelio. Necesitamos hablarles del infierno tanto como del cielo, de la obediencia tanto como de la gracia, y de Jesús como Señor tanto como de Jesús como Salvador. No debemos hacer, ni dar a entender que Dios hace promesas vacías que no se cumplirán.

P: En 1 Tes 2:4, ¿qué es inusual en este versículo?

R: Este versículo es un juego de palabras. Puede traducirse: "Como Dios, quien prueba nuestros corazones, ha atestiguado nuestra idoneidad para ser encargados del Evangelio."

P: En 1 Tes 2:4, ¿en qué se diferenciaría un ministerio que intenta agradar a los hombres de uno que intenta agradar a Dios?

R: Para un ministerio que principalmente intenta agradar a los hombres, estaría centrado en la estrategia y los números. La mayoría de las discusiones sobre el ministerio podrían girar en torno a cómo obtener más personas, cómo recaudar más dinero, o cómo traer nuevas oportunidades de crecimiento. Corre el riesgo de ser tan "adaptable" que podría perder de vista sus fundamentos esenciales.

Para un ministerio que principalmente intenta agradar a Dios, estaría centrado en la oración. La mayoría de las discusiones podrían girar en torno a cómo compartir con más personas, cómo edificar mejor a los miembros y cómo servir a los demás. Una diferencia clave es que querría que otros fueran servidos en lugar de ser siempre el que sirve a los demás. Esto podría significar asociarse con otro ministerio, o incluso dar recursos a otro ministerio, en lugar de intentar construir un imperio para uno mismo.

P: En 1 Tes 2:5, ¿cuál es la diferencia entre usar la adulación, que es mala, y elogiar a las personas, que puede ser bueno?

R: La adulación es insincera. Puede ser directamente deshonesta, o puede centrar la atención en cosas triviales o superficiales a expensas de cosas sustanciales. Elogiar a las personas por lo que han hecho o por su carácter, cuando es sincero, es una buena manera de animar a los demás.

P: En 1 Tes 2:5, ¿cómo ponen algunas personas una máscara para ocultar la codicia?

R: Intentan, con mayor o menor éxito, decir que hay otro motivo, como ayudar a otros, ayudar a la organización, etc., cuando el motivo principal es la codicia. Hay tantos cursos sobre liderazgo que no falta gente que quiera ser líder.

La palabra griega, pleonexia, literalmente significa el deseo de tener más.

P: En 2 Tes 2:8, ¿en qué formas debemos compartir nuestras vidas con los demás, frente a mantener nuestra vida privada en privado?

R: Es bueno compartir gran parte de nuestras vidas, tanto los triunfos como las luchas, pero no debemos compartir absolutamente todo. No debemos compartir nada que Dios no quiera que compartamos, así que oremos a Dios para que nos muestre en nuestro corazón cuándo debemos guardar silencio. Aquí están los abecés de lo que no debemos compartir:

Airar a otros, a menos que deban enojarse por algo.

Bravuconería o fanfarronería

Confidencias que otros te contaron, independientemente de si debieron habértelas contado

Desanimar a otra persona de la justicia, como lo hizo la esposa de Job. (Desanimarlos del pecado sí está bien.)

Exaltar el pecado. (Aquella vez que me emborraché en el bar, me sentí tan bien...)

Falsedades o mentiras, incluida la adulación

Glorificar a otros, ponerlos en un pedestal. (Honrarlos sí está bien.)

Herir o lastimar a la otra persona o a otros

Insultos o actitudes hirientes (menospreciar a los humildes, los indeseables o los réprobos)

Juzgar a otros, aunque está bien decir que las acciones pecaminosas son pecaminosas

Kbrar la confianza de otros en tus palabras a sabiendas

Largos discursos, prolijos y verbosos, dando más información de la que la persona quiere escuchar

Maliciosa desinformación para dañar a otros o divertirse a su costa

No revelar información sobre otra persona que no quiere que se comparta. (Independientemente de si crees que tiene razón al no compartirla.)

Plagiar lo que otro dijo, sin dar crédito. No robes las palabras de otros como si fueran tuyas.

Dudosa exactitud (no estás realmente seguro de si es verdad o no)

Recordar las malas acciones de la otra persona después de haberlas discutido y perdonado. Esas cosas deben olvidarse.

Secretos que podrían hacer que una persona inocente fuera asesinada, lastimada o encarcelada injustamente

Tentar a otros. (Aquella vez que me emborraché en este bar específico, donde las bebidas cuestan la mitad...)

Únicamente información que prometiste a tu empleador, exempleador o cliente que no compartirías.

Vilipendiar o calumniar a otra persona

Información que personas malvadas podrían usar en su beneficio

Material para adultos, erótico, indecente o humor grosero

Cuando no estás honrando a Dios ni a los compañeros cristianos

Las personas deben ver tu vida en acción, pero no debes sentir la presión de tener que decir algo siempre.

P: En 1 Tes 2:9, ¿por qué necesitaba Pablo trabajar en un oficio entre ellos?

R: Pablo no pedía apoyo de los no creyentes y los nuevos creyentes a quienes predicaba. En el judaísmo, ningún rabino podía ganarse la vida enseñando la ley. En algunos países musulmanes, los trabajadores cristianos a tiempo completo son injustamente menospreciados como aprovechados. Pero un misionero "hacedor de tiendas", que tiene un trabajo secular, no tendría ese problema. Tanto Pablo como los misioneros de hoy tienen el derecho de recibir apoyo completo de la iglesia. Sin embargo, por el bien de su trabajo entre las personas a quienes predicaba, Pablo eligió no ejercer ese derecho.

El trabajo manual era algo menospreciado por las clases altas griega y romana, pero no por los judíos.

P: En 1 Tes 2:10, ¿qué pasaría si la vida de un trabajador cristiano, ya sea misionero a tiempo completo o no, no fuera intachable? ¿Cómo funcionaría eso?

R: Puede erosionar su testimonio cuando otros lo saben. Incluso los compañeros creyentes, que admiran al trabajador, pueden pensar que, ya que él falló en un área particular, entonces no es tan grave si yo fallé en esa área también. Pero un trabajador puede ser arrepentido y aún así servir a Dios, diciéndoles a otros que no cometan los mismos errores que él.

P: En 1 Tes 2:11-12, ¿cómo puede este pasaje ser un resumen para discipular, aconsejar e incluso evangelizar?

R: Si bien este versículo no especifica qué hacer, es bastante completo en cuanto a cómo hacerlo. Animar, consolar y exhortar a las personas. Pablo dice que hizo esto como lo haría una buena madre (1 Tesalonicenses 2:7) o un buen padre (1 Tesalonicenses 2:11) para ayudar a sus propios hijos.

P: En 1 Tes 2:13, ¿cómo puede cualquier palabra de un hombre finito, falible e imperfecto ser realmente la palabra de Dios?

R: Podría parecer imposible si alguien se enfoca únicamente en las incapacidades del hombre. Sin embargo, Dios Todopoderoso, para quien nada es imposible (Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37), fue capaz de comunicar Su mensaje a Balaam incluso a través de un asno. Dios Todopoderoso es lo suficientemente poderoso e inteligente como para comunicar Su mensaje con claridad a través de herramientas imperfectas. No solo Dios comunicó con el nivel de precisión requerido, sino que preservó Su palabra con el nivel de precisión y exactitud requerido para que aún pudiéramos entender Su mensaje.

Una mejor pregunta es: ya que podemos comunicarnos a través de la palabra del hombre, ¿cómo puedes pensar que un Dios todopoderoso no es lo suficientemente poderoso como para comunicarse mediante la palabra del hombre?

P: ¿Es 1 Tes 2:14-15 de alguna manera antisemita?

R: No. Nadie puede sostener seriamente que esto es étnicamente antisemita, ya que Pablo era judío, quien, como muestra Romanos 3:1-2, veía una gran ventaja en su herencia. Quizás piensen que era religiosamente antisemita.

Sin embargo, no es religiosamente antisemita, ya que fue escrito por alguien que amaba profundamente al pueblo judío y se preocupaba por él, a pesar de que no aceptaban a Cristo, como muestran Romanos 9:1-5 y 10:1.

Debes darte cuenta de que algunas personas piensan que algo está en su contra si dice algo negativo sobre cualquier miembro de su grupo étnico. Supongo que alguien podría decir que la Biblia está en contra de todos, según esta extraña definición, porque la Biblia dice que todos se han quedado cortos del estándar de Dios, y a algunas personas no les gustan las críticas ni los comentarios negativos sobre nada.

P: En 1 Tes 2:15, ¿por qué dijo Pablo que algunos de los judíos eran hostiles a todos los hombres, ya que esos judíos indudablemente tenían amigos y personas que les importaban?

R: Es cierto que estos judíos pudieron haber actuado de manera amistosa hacia muchos. Sin embargo, si estaban persuadiendo a las personas para que rechazaran a Jesús, de la manera más significativa posible, eran hostiles a todos.

P: En 1 Tes 2:16, ya que Dios es tan amoroso, ¿cómo pueden las personas pecar hasta un límite?

R: Romanos 11:22 dice que debemos considerar tanto la bondad como la severidad de Dios. Dios es el ser más amoroso del universo, pero también el más severo. Pablo tuvo experiencia personal con quienes intentaban impedir que otros escucharan en Hechos 13:8-11 con Elimas.

P: En 1 Tes 2:17, la palabra griega para "arrancados", aporphanisthentes, literalmente significa ser convertidos en huérfanos. ¿Por qué le preocupaba tanto a Pablo que estos nuevos creyentes "no quedaran huérfanos"?

R: Pablo pudo haber estado preocupado de que no fueran diligentes en avanzar en la fe. Sin embargo, una especulación es que había un asunto más urgente. Podían ser engañados o desviados por judíos o herejes para abandonar la fe. De la misma manera, cuando llevamos a alguien a Cristo, debemos protegerlo de los falsos maestros.

P: En 1 Tes 2:18; 2 Tes 3:17, ¿acaso el hecho de insertar "yo, Pablo" aquí demuestra de alguna manera que este es un libro posterior escrito por otra persona?

R: Para nada. Pablo no hizo esto en sus otras cartas, pero 1 Tesalonicenses fue escrita por Pablo, Silvano y Timoteo, y la afirmación no es verdadera para los demás, como Timoteo, quien sí regresó allí. La afirmación solo es verdadera para Pablo, por lo que Pablo mencionó que era solo él. Pablo también menciona su nombre en 2 Tesalonicenses 3:17.

P: En 1 Tes 2:19, ¿nos reconoceremos en el cielo?

R: Sí. En 1 Tesalonicenses 2:19 y Filipenses 4:1, Pablo dijo que esos creyentes eran su gozo y su corona, y ciertamente reconocería su corona. Puede que no nos veamos igual con nuestros cuerpos glorificados, pero nos reconoceremos unos a otros.

P: En 1 Tes 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tes 2:1,8,9; 1 Cor 15:23; Stg 5:7,8; 2 Pe 1:16; 3:4,12; 1 Jn 2:28; Mt 24:3,27, ¿qué tiene de inusual esta palabra griega, parousia, para "venida"?

R: Hay tres palabras griegas usadas en la Biblia para la venida de Cristo: parousia (venida y presencia subsiguiente), apokalupsis (revelación o apocalipsis) y epiphaneia (manifestación o epifanía).

Significa tanto venida como continuar quedándose. En la literatura no bíblica, la visita de un gobernante se llamaba parousia.

P: En 1 Tes 3:1-3,6, ¿por qué alguien en la posición de Pablo podría pensar que él solo era el mejor para predicar? ¿Por qué Pablo no tenía esta actitud?

R: No sabemos que Pablo pensara esto, pero otro cristiano en una posición similar podría pensarlo. Debemos recordar que el poder no está en nosotros, sino en Dios. Dios puede y nos usa a nosotros, pero también puede usar a otras personas. Dios no necesitaba que Pablo "el mejor" se quedara en Tesalónica, especialmente cuando Pablo podía estar haciendo grandes cosas en otro lugar. Pero un cristiano promedio, como Timoteo, cuando Dios obrara a través de él, haría bien su labor.

P: En 1 Tes 3:1-6, Pablo podría haber dicho "ya hice suficiente" y haber dejado de predicar el evangelio para tener una vida tranquila. ¿Por qué crees que Pablo siguió adelante?

R: Pablo ciertamente no podría haber predicado el evangelio de la prosperidad, "ten una vida fácil, como yo". Aunque Pablo pudo haber estado en posición de pensar "ya hice suficiente", no hay absolutamente ninguna evidencia de que alguna vez lo haya hecho. Lo impulsaba su amor por Dios y su amor por los demás, y el no querer que fueran al infierno. Pablo tenía un propósito. Recuerda, la palabra "retirarse" no está en la Biblia.

P: En 1 Tes 3:3, ¿por qué Dios nos destina deliberadamente para las pruebas?

R: Dios dispone todo conforme a Su voluntad (Efesios 1:11; Proverbios 16:4; ~Romanos 8:28).

También, cada uno de nuestros días fue escrito en el libro de Dios antes de que ninguno de ellos llegara a ser, en el Salmo 139:16.

Los padres "eligen con pesar" que sus hijos reciban dolorosas vacunas y dolorosas lecciones de sus errores. Los cristianos incluso se han sentido orgullosos cuando sus hijos, esposas y esposos han muerto mientras intentaban salvar la vida de otros o defender su fe. Ningún padre elige este tipo de dolor por sí mismo, sino por el bien mayor. De la misma manera, Dios elige permitir estas cosas, no porque sea una especie de sádico, sino porque:

1. Para la disciplina o el mayor bien del individuo (Hebreos 12:4-15)

2. Para el beneficio de los demás (Filipenses 1:22-25; Colosenses 1:24-25)

3. Para la gloria de Dios (como el ejemplo de Job)

4. Porque Dios al final hará que todas nuestras pruebas parezcan insignificantes en comparación con nuestra gloria futura (Romanos 8:18; 1 Pedro 4:12-14)

P: En 1 Tes 3:3, ¿cómo podían estar haciendo mal los que perseguían a Pablo? Deben haber estado haciendo la voluntad de Dios, ya que Dios destinó a Pablo para esas pruebas.

R: Estaban haciendo el mal, y eran responsables de sus malas acciones. Tres puntos a considerar en la respuesta:

1. Dios dispone todo conforme a Su voluntad (Efesios 1:11; Proverbios 16:4).

2. Dios usa muchas herramientas para lograr Sus fines últimos, y la Biblia es franca al mostrar que las malas decisiones de las personas son algunas de las herramientas que Dios usa (Génesis 50:20).

3. Dios planeó de antemano usar las malas intenciones de Judas (Hechos 2:23; Juan 13:18; Salmo 41:9), aunque Judas tenía plena responsabilidad por sus acciones (Marcos 14:21; Lucas 22:21-22). De igual manera, el uso planeado por Dios de las malas acciones de otros no disminuye su responsabilidad por sus malas elecciones.

P: En 1 Tes 3:8; Flp 4:1; y Ef 6:10-16, ya que ya estamos salvos, ¿por qué se nos manda "mantenernos firmes en la fe"?

R: Los cristianos pueden ser engañados o desviados, como muestra Mateo 24:24. Incluso los verdaderos cristianos pueden alejarse, o esconder su fe por miedo, y por un tiempo hacer cosas que desagradan a Dios.

P: En 1 Tes 3:12, 4:9-10, como cristianos que ya amamos a Dios y a los demás, ¿necesitamos que nuestro amor aumente? ¿Cómo hace Dios que nuestro amor por los demás aumente e incluso se desborde?

R: Debemos querer conscientemente que nuestro amor por los demás aumente. Puede aumentar a medida que expresamos nuestro amor por ellos y oramos por ellos.

P: En 1 Tes 3:13, ¿cómo fortalece Dios nuestros corazones para ser intachables y santos en Su presencia?

R: Dios puede obrar a través de nuestra lectura de Su palabra, nuestra obediencia o adoración hacia Él, y nuestro amor a los demás. Pero Dios también puede obrar de maneras que no notamos. Las personas que Él trae a nuestras vidas (incluidas las personas difíciles), los eventos (tanto agradables como desagradables) y al traer cosas a nuestra memoria, Dios puede fortalecer nuestros corazones en nuestro deseo de buscar Su santidad en nuestras vidas. Pero siempre estar dispuesto a que Dios te cambie y te moldee. Una prueba no siempre fortalece a una persona, depende de tu respuesta a ella. Recuerda a la esposa de Job, que dijo "maldice a Dios y muérete" en contraste con Job.

P: En 1 Tes 4:1, ¿cuáles son las mejores maneras de animar a otros a vivir para agradar a Dios?

R: Anímalos a mirar más allá de las circunstancias inmediatas y señálalos hacia Dios, lo que Él ha hecho por ellos. Señálales cómo Dios cuida de ellos, y la importancia eterna de lo que hacen. Recuérdales la brevedad del tiempo en la tierra en comparación con la eternidad. Si es posible, camina a su lado, ayudándolos y estando con ellos. En algunas situaciones, encuentra a alguien más que haya pasado por las mismas pruebas, para que les dé consejo y apoyo.

P: En 1 Tes 4:1-7, ¿cómo podemos vivir una vida más santa?

R: Respondamos esta pregunta con una analogía del atletismo.

Un atleta puede mejorar mediante tres tipos de cosas: esfuerzos primarios, esfuerzos secundarios y cosas que evitar. Principalmente, es la práctica correcta del deporte que realiza. A veces, para un partido, es jugar el juego. Otras veces es practicar solo un aspecto en forma aislada, correr o levantar pesas. Un atleta generalmente disfruta entrenarse para su deporte, pero si un atleta solo entrenara cuando tiene ganas, no llegaría muy lejos. Se requiere autodisciplina, además del amor por el deporte.

En segundo lugar, se trata de tener una buena dieta, dormir lo suficiente y, quizás, hacer cosas complementarias, como lanzar en béisbol ayuda a tu servicio en tenis.

Finalmente, se trata de evitar ciertas cosas. Algunas cosas, como fumar, embriagarse, etc., son malas siempre. Otras cosas no son dañinas en sí mismas, pero restan a tu objetivo. Por ejemplo, para rendir al máximo no debes ir a nadar el día en que jugarás un partido de béisbol.

Un atleta espiritual también puede mejorar mediante tres tipos de cosas: primarias, secundarias y cosas que evitar. Principalmente, no hay sustituto para el amor y la obediencia devotos. Debemos disfrutar amar y servir a Dios. Pero incluso cuando no lo sentimos en ese momento, se requiere autodisciplina para hacer lo que Dios quiere que hagamos de todas formas.

En segundo lugar, necesitamos tener una buena dieta. Por supuesto, Dios nos dice que no seamos glotones llenando nuestras bocas y sirviendo a nuestros vientres (Proverbios 28:7; Filipenses 3:19a), pero también debemos vigilar nuestra "dieta" de lo que entra por nuestros ojos y oídos también.

Finalmente, no solo necesitamos evitar hacer cosas pecaminosas que desagraden a Dios, sino evitar situaciones que, al menos para nosotros, son tentaciones. También necesitamos hacer un inventario de los "ladrones de tiempo", que tal vez no sean pecaminosos, pero que consumen grandes cantidades de nuestro tiempo y nos distraen de servir a Dios. Si alguna vez sientes que Dios no te ha dado suficiente tiempo para hacer lo que sabes que necesitas hacer para servirle, puede ser que el problema no sea que Dios no te dio más de 24 horas al día, sino más bien que tu tiempo es insuficiente porque has desperdiciado el tiempo que Dios te ha dado.

P: En 1 Tes 4:9-10, ¿qué más podemos hacer para amar más a los demás creyentes?

R: También puedes enviarles periódicamente algo para mostrarles que te importan y que estás pensando en ellos. Por un lado, podemos orar por lo que nos piden que oremos y hacer cosas por ellos que nos piden, y ser amistosos con ellos. Pero en un nivel más profundo, podemos tener una preocupación genuina por ellos. Podemos observar cómo les va, preguntar y sugerir cosas por las cuales orar, y tomar la iniciativa de manera proactiva para ayudarlos donde necesitan ayuda. ¿Alguna vez ha venido alguien "de repente" a darte algo que necesitabas? Es una sensación agradable, pero es una sensación aún más agradable cuando tú puedes hacerlo por los demás.

P: En 1 Tes 4:11-12, ¿por qué crees que se hace énfasis en vivir una vida "tranquila", en contraste con el "vivir a lo grande" del mundo o el "todo o nada"?

R: No necesitamos buscar la fama, el poder o el prestigio, ya sea en el mundo o en una iglesia. Si haces bien tu trabajo, puede que lleguen a ti, pero no los busques, porque te distraerán de buscar a Dios. En la cultura occidental, un problema importante para conocer a Dios no es la falta de conocimiento, sino las distracciones. Busca identificar y eliminar, o al menos reducir, las distracciones en tu caminar con el Señor. Pero recuerda, cuando ocurran eventos imprevistos, como encontrarte con alguien que está en necesidad, esos podrían no ser distracciones, sino la obra principal que Dios quiere que hagas en ese momento.

P: En 1 Tes 4:12b, ¿por qué existe el deseo de no depender de nadie?

R: Está bien aceptar expresiones de amor de los demás, y está perfectamente bien depender de otros para que cuiden de ti cuando realmente necesitas que otros cuiden de ti. Pero sé un dador neto, no un receptor. Pablo dice en 2 Tesalonicenses 3:6 que no seamos ociosos, y en 3:10 "Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma." No hagas que otras personas hagan por ti cosas que tú eres capaz de hacer por ti mismo. Si puedes trabajar o traer dinero a la familia, entonces no seas perezoso y dependas de otros. De nuevo, si no puedes hacerlo, entonces está bien depender de otros. Pero si puedes ganar dinero, aunque sea poco, hazlo para mantenerte a ti mismo, o al menos mantenerte parcialmente.

P: En 1 Tes 4:13-14, ¿están los creyentes que ya han muerto en un "sueño del alma", o están conscientes en el cielo?

R: Los creyentes que han muerto están ahora conscientes en el cielo. Los versículos principales que muestran esto son 2 Corintios 5:6; Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9-11; Apocalipsis 7:9-11, y otros versículos de alabanza consciente en Apocalipsis. En 2 Corintios 5:8 la Biblia dice: "...estar ausentes del cuerpo y presentes con el Señor."

Respecto al Martirio de Policarpo, cap. 2, p. 39, dice que ausente del cuerpo es estar en comunión con el Señor. Tertuliano, escribiendo entre 198-220 d.C., menciona que una esposa cristiana que murió ya está en la presencia del Señor en Exhortación a la Castidad, cap. 11, p. 56.

P: En 1 Tes 4:13-16, 1 Tes 5:10 y 1 Cor 15:51, ¿acaso "dormido" prueba que los muertos están inconscientes?

R: Como Jesús reprendió a sus discípulos en Juan 11:11-14, cuando dijo dormido, simplemente se refería a muerto. "Dormido" era un término común para la muerte, como muestran los siguientes versículos:

2 Pedro 3:4; Hechos 7:60; 1 Corintios 15:6,18,20; Mateo 27:52; 28:13; Deuteronomio 31:16, y numerosos otros pasajes del Antiguo Testamento de "fulano durmió con sus padres..."

La Nueva Biblia de Estudio Ginebra, p. 1898, también añade que el sueño era una metáfora para la muerte tanto en los escritos paganos como en los cristianos. El sueño era un eufemismo para la muerte en Homero (Ilíada, libro 11, 240-241).

Los escritores cristians primitivos también entendían el sueño como muerto, como muestra Atenágoras (177 d.C.) en La Resurrección de los Muertos, capítulo 16.

Así que estos versículos ni prueban ni refutan que las personas estén conscientes después de la muerte. Para prueba de que están conscientes después de la muerte, véase la pregunta anterior.

P: En 1 Tes 4:15, dado que Pablo escribió "nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado hasta la venida del Señor", ¿por qué fue Pablo asesinado antes del regreso de Cristo?

R: Dios no quería que supiéramos cuándo regresaría Jesús. Pablo podría haber usado tres pronombres aquí.

"Ellos": Si Dios le hubiera dicho a Pablo que dijera "ellos", sería una pista de que sería después de la muerte de Pablo.

"Yo": Si Pablo hubiera dicho "yo", significaría que Cristo ciertamente regresaría antes de la muerte de Pablo.

"Nosotros": "Nosotros" equivale a los que aún estamos vivos, y "nosotros" es el único pronombre que Pablo podría usar que no restringiría el regreso de Cristo ni a antes ni a después de la muerte de Pablo.

P: En 1 Tes 4:15, ¿pensaba Pablo que estaría vivo cuando Cristo regresara?

R: Véase la pregunta anterior para el uso del pronombre. Pablo escribió esto, sin error, al no especificar lo que no se le había dicho. Hay seis puntos por los cuales Pablo haría esto:

1. Pablo nunca afirmó saber cuándo regresaría Jesús. (1 Tesalonicenses 5:1-2)

2. Él esperaba que pudiera ser en su vida. (1 Tesalonicenses 4:15)

3. Pablo enseñó que una paz (1 Tesalonicenses 5:3) y una gran apostasía (2 Tesalonicenses 2:3-10) serán previas al regreso de Cristo.

4. Pablo estaba vigilando y anhelando el regreso de Cristo, como debemos hacerlo nosotros, que es la esperanza bienaventurada en Tito 2:13.

5. Pablo, Cristo y otros nos dijeron que estuviéramos atentos al pronto regreso de Cristo (Mateo 24:42; Marcos 13:35; 1 Tesalonicenses 5:4-6; 1 Pedro 4:7; Apocalipsis 3:3; 22:20).

6. Como muestra 1 Timoteo 3:15, Pablo entendía bien el concepto de decirle a las personas que se portaran bien, porque no estaba diciendo cuándo regresaría. Véase especialmente Mateo 24:36-25:13.

En resumen, Dios no le dijo todo a Pablo; Pablo nos dijo lo que Dios le dijo, pero por supuesto Pablo no nos dijo lo que Dios no le dijo. Véase la discusión sobre Filipenses 4:5, 1 Pedro 4:7 y Apocalipsis 22:6-20.

P: En 1 Tes 4:15, ¿por qué Dios no quería que supiéramos cuándo regresaría Cristo?

R: Es como un amo que le dice a un siervo que sea diligente, porque puede regresar inesperadamente en cualquier momento, como muestra Lucas 12:35-48. En la Biblia, las razones para vivir una "vida expectante" que anhela su regreso son para la fortaleza, el aliento y el consuelo (1 Tesalonicenses 5:18; 2 Tesalonicenses 2:15-17) y para estar vigilantes para ser intachables cuando Cristo venga (1 Tesalonicenses 3:13; 5:23).

P: En 1 Tes 4:16, ¿acaso el hecho de que Cristo sea acompañado por la voz de un arcángel muestra que Jesús es el arcángel, como enseñan algunos Testigos de Jehová?

R: No. Si bien puede haber otros arcángeles además de Miguel, eso está fuera del punto aquí.

Un toque de trompeta de Dios que acompañe a Jesús no significa necesariamente que Jesús haya tocado la trompeta Él mismo. De igual manera, la voz de un arcángel es probablemente la voz de un arcángel que acompañó a Jesús aquí.

Incluso si la voz aquí fuera Jesús hablando con voz de arcángel, esto no significaría que Él no es Dios. Parecería extrañamente redundante, por ejemplo, que alguien dijera que en la tierra Jesús actuó o habló como un hombre, ya que Jesús era un hombre. Si esto de alguna manera probara que Jesús era un arcángel, entonces el toque de trompeta de Dios probaría aquí que Jesús es Dios.

Las personas no necesitan recurrir a versículos ambiguos como este para resolver la pregunta de si Jesús es Dios o no. Uno podría simplemente "preguntarle a Tomás" leyendo Juan 20:27-28, "preguntarle a Juan" leyendo Juan 1:1, o preguntarle al autor de Hebreos leyendo Hebreos 1:8-9. ¿Honras al Hijo como al Padre, como lo ordena Juan 5:23? ¿Adoras a Jesús, como lo hacen los ángeles en Hebreos 1:6? ¿Alabas a Jesús, así como al Padre, como lo hacen los que están en el cielo en Apocalipsis 5:9-13; 11:15?

P: En 1 Tes 4:16, ¿cuál toque de trompeta es este?

R: Las Escrituras no dicen explícitamente si es una de las siete trompetas en Apocalipsis 8-11 o si es otra trompeta.

P: En 1 Tes 4:16-17, ¿cómo podría resucitarse o arrebatarse el cuerpo de alguien si fue devorado por un tigre?

R: Dios es todopoderoso y omnisciente, y puede reconstituir nuestros cuerpos a partir de cualquier átomo que haya alrededor. Por cierto, la mayoría de tu cuerpo tiene átomos diferentes a los que tenía hace siete años. Así que, aunque podríamos pensar en nuestro cuerpo físico como una masa física inmutable, es un patrón, y uno que envejece.

P: En 1 Tes 5:1-3, ¿en qué medida pueden las personas conocer el momento del día del Señor?

R: Como dice Mateo 24:36 y 1 Tesalonicenses 5:1-2 indican, nadie sabrá el día ni la hora. Pero como dicen Mateo 24:37-39; Lucas 17:26-29 y 1 Tesalonicenses 5:3, será un tiempo en que la mayoría de las personas no pensará en la Venida de Cristo y será completamente inesperado para la mayoría de las personas.

P: En 1 Tes 5:4-8 y Ef 4:18; 5:8-11, ¿qué significa ser hijos de la luz o del día, frente a los de las tinieblas o de la noche?

R: No nos avergonzamos si las personas se enteran de todo sobre nosotros. No estamos haciendo nada malo en secreto que no queramos que otros sepan; de hecho, queremos que otros vean nuestra vida. No esperamos ansiosos la noche para beber, fiestear o cometer algo malo. Más bien, dormimos bien por la noche, porque esperamos ansiosamente el día y cumplir las cosas.

P: En 1 Tes 5:9, ¿cómo es que Dios no nos destinó para sufrir la ira, si Ef 2:3 dice que, como los demás, éramos por naturaleza objetos de ira?

R: Todas las personas (excepto Adán, Eva y Jesús) nacieron con una naturaleza caída y pecaminosa, y por naturaleza eran objetos de ira. Sin embargo, Dios ha dado a Sus hijos un nuevo nacimiento, nueva vida y una esperanza nueva y segura a través de que Jesús tomó nuestro castigo.

P: En 1 Tes 5:12-13, ¿cuáles son algunas formas de respetar a quienes están sobre nosotros en el Señor?

R: Primero que todo, reconóceles a ellos y a los demás que aceptas que están sobre ti en el Señor. Muestra tu cuidado por ellos y ayúdalos si puedes en sus luchas de vida. Muestra respeto por su cargo, como Pablo lo hizo incluso con el sumo sacerdote en Hechos 23:3-5. Hónralos por su arduo trabajo y sacrificio, como Pablo dice que se haga en Filipenses 2:28-30.

P: En 1 Tes 5:14, ya que debemos ser pacientes con todos los hombres, ¿por qué Pablo y Jesús no parecían ser pacientes con todos?

R: Ambos eran muy pacientes, pero eso no significa que no pudieran también reprender a las personas con dureza cuando fuera necesario.

Juan Crisóstomo (c. 396 d.C.) lo expresó bien al comienzo de su Comentario sobre Gálatas: "Porque dirigirse siempre a los discípulos con suavidad, incluso cuando necesitan severidad, no es parte de un maestro, sino que sería parte de un corruptor y un enemigo. Por lo cual nuestro Señor también, aunque generalmente hablaba con gentileza a Sus discípulos, aquí y allá usa un lenguaje más severo, y en un momento pronuncia una bendición, en otro una reprensión."

P: En 1 Tes 5:15, ¿cuáles son algunas excusas que las personas a veces dan para intentar justificar devolver mal por mal?

R: Hay varias de ellas:

El Antiguo Testamento dice ojo por ojo. (El Antiguo Pacto es obsoleto). La ley es para castigar hoy, pero no debemos ser vigilantes. En el Viejo Oeste, una cuadrilla estaba bien porque estaba bajo la ley, el alguacil, quien respondería por las acciones. Un linchamiento no lo estaba.

Lo merecen (y yo soy quien debe juzgar lo que todos merecen).

Necesitan aprender su lección (y yo necesito ser quien se la enseñe).

Lo volverán a hacer a menos que se les enseñen las consecuencias (y Dios me designó para enseñárselas).

Necesito desquitarme (porque creo que es mi derecho).

Pero independientemente de la excusa que usen, las personas que devuelven mal por mal están desobedeciendo a Dios.

P: En 1 Tes 5:16-18, ¿cómo encajan estar siempre gozosos, orar sin cesar y dar gracias en todo?

R: Nos regocijamos, oramos y damos gracias porque sabemos que Dios está en control. Los tres deben hacerse en todo momento. Pero el gozo debe impulsarnos a orar. Nuestras oraciones deben estar llenas de gratitud a Dios, y nuestra gratitud debe recordarnos nuestro gozo.

P: En 1 Tes 5:17, ¿debemos orar sin cesar, o usar pocas palabras como dice Mt 6:7?

R: Ambas. Toda nuestra vida debe ser una vida de oración, en constante comunión con Dios. Sin embargo, no debemos pensar que Dios escucha una petición particular por la repetición de muchas palabras.

P: En 1 Tes 5:22, ¿qué significa "abstenerse de toda forma de mal"?

R: Esto puede significar "incluso cualquier apariencia de mal" o "cualquier tipo de mal". La palabra griega para "forma", eidos, también puede significar apariencia, moda, forma, vista. Según la Concordancia de Strong, proviene de la palabra para "vista". Como nota aparte, Aland et al. no indica ninguna variación en el manuscrito, por lo que esto es estrictamente un problema de traducción, no de manuscrito. Aquí hay otras traducciones.

Conclusión: Basándose en la forma/tipo/vista griega, etc., ambas perspectivas pueden ser verdaderas. Debemos evitar todo tipo de mal. Además, debemos evitar que nos vean haciendo cosas genuinamente malas. Adicionalmente, 2 Corintios 8:22 muestra que Pablo quería actuar bien a los ojos de todos.

Sin embargo, 1 Tesalonicenses 5:22 no nos cubre cuando las personas nos ven haciendo cosas buenas (como predicar el Evangelio) porque creen erróneamente que esto es malo.

P: En 1 Tes 5:26, Rom 16:16; 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12; y 1 Pe 5:14, ¿deben los cristianos saludarse unos a otros con un beso santo?

R: En la cultura de ese tiempo, un beso santo era apropiado. En la cultura estadounidense y china, el equivalente es un abrazo o un apretón de manos.

P: ¿Cómo sabemos que Pablo escribió 1 Tes?

R: Hay al menos dos razones:

1. 1 Tesalonicenses lo dice, y la iglesia primitiva nunca lo cuestionó.

2. Tertuliano dijo que Pablo escribió a los tesalonicenses en Tertuliano Contra Marción, libro 4, capítulo 5, pp. 345-350 (207 d.C.). Era un libro "que viene de los apóstoles, que ha sido guardado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles".

Otros probablemente también escribieron sobre 1 Tesalonicenses.

P: ¿Cuáles son las similitudes entre 1 Tesalonicenses y el resto de las cartas de Pablo?

R: Estas son las que he encontrado.

1 Tesalonicenses	Otras cartas	Otros libros
Silvanus en lugar de Silas. 1 Tes 1:1	Lucas siempre usa Silas. Las cartas de Pablo usan la forma griega Silvanus en 2 Cor 1:9; 2 Tes 1:1	1 Ped 5:12 (Silvanus)
1 Tes 1:2 obra de fe, labor de amor y paciencia de esperanza; 1 Tes 5:8	1 Cor 13:13 fe, esperanza, amor..., Gál 5:5,6; Col 1:4,5;	Heb 6:10-12; 22-24; 1 Ped 1:21,22
Énfasis en el gozo. 1 Tes 1:6; 2:19; 2:20; 3:9; 5:16	Filipenses usa gozo 19 veces
El mensaje del Señor resonó por todas partes a través de ellos 1 Tes 1:8	~Rom 1:8	-
1 Tes 2:5b Dios es testigo	-	Gén 21:30; 31:50; Jueces 11:10; 1 Sam 12:5; 20:23; 20:42; Mal 2:14
1 Tes 2:8; 2:17; 3:6 Pablo / Epafrodito añorando a ellos	Rom 1:9-11; Flp 1:8; 4:1; Flp 2:26; 2 Tim 1:4;	-
Preocupación por ser una carga, llevar una carga 1 Tes 2:6,9	2 Cor 8:13; 11:9; 12:13,14,16; Gál 6:2,5	Mt 11:30; 20:12; Ap 2:24
Trabajando o orando de noche y de día 1 Tes 2:9; 3:10	2 Tes 3:8; 1 Tim 5:5; 2 Tim 1:3;	Día y noche Ap 4:8; 7:15; 12:10; 14:11; 20:10; Hch 26:7 (día y noche, Pablo habla); Hch 20:31 (noche y día, Pablo habla)
1 Tes 2:18 Pablo insertó su nombre aquí	2 Tes 3:17	2 Ped 3:15-16
1 Tes 2:19 presencia de nuestro Señor Jesucristo	2 Tim 4:1	-
Ellos son el gozo o corona de Pablo. 1 Tes 2:19	Ellos son el gozo y corona de Pablo. Flp 4:1
Su anhelo por Pablo 1 Tes 3:6	2 Cor 7:7; 1 Tim 3:6	-
1 Tes 3:8 mantenerse firmes en el Señor	Flp 4:1; Ef 6:10,16; 2 Tes 2:15
1 Tes 3:10 provisión para su fe	Ef 4:12
1 Tes 4:13 no ignoréis	Rom 11:25; 1 Cor 10:1; 1 Cor 12:1	-
1 Tes 5:5 hijos/hijas de luz	Ef 5:8-11
1 Tes 5:14 advertencia contra los ociosos	2 Tes 3:6,10
1 Tes 5:21a Examinad todo	~Rom 12:2; ~1 Cor 11:28; ~2 Cor 8:8; ~2 Cor 13:5; Gál 6:4	-
1 Tes 5:23 El Dios de paz	Rom 15:33; Rom 16:20; ~1 Cor 14:33;	Heb 13:20
1 Tes 5:26 Saludad a todos los hermanos con un beso santo	Rom 16:16; 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12	~1 Ped 5:14 un beso de amor

P: ¿Cuándo fue escrita 1 Tes?

R: Sabemos con bastante precisión cuándo fue escrita: aprox. 51-52 d.C. 1 Tesalonicenses 3:1-7 muestra que fue escrita después de que Pablo dejó Atenas y estaba en Corinto. Hechos 18:12,17 dice que Galión era el procónsul de Acaya. Una inscripción en Delfos muestra que Galión fue procónsul solo desde aprox. 51-52 d.C. Otros interpretan la fecha como 52-53 d.C.

Si un escéptico afirma que las cartas de Pablo fueron escritas mucho después por alguien más, y que las palabras de 1 Tesalonicenses sobre haber sido escritas por Pablo fueron una mentira, entonces la carga de la prueba recae sobre ellos para proporcionar cualquier evidencia de que las palabras fueron una mentira. Hay pocos campos de estudio donde se puede afirmar que un documento es falso sin ninguna evidencia en absoluto.

P: En 1 Tes, ¿qué más sabemos sobre la inscripción de Galión?

R: Lo que los arqueólogos llaman la inscripción de Galión actualmente se encuentra en un museo en Delfos. Está en al menos siete piezas diferentes. Las líneas 5-6 mencionan un edicto del emperador romano Claudio, quien reinó del 41 al 54 d.C., haciendo referencia a Lucio Junio Galión, procónsul de Acaya. El Diccionario del Trasfondo del Nuevo Testamento p.53-54, del cual se tomó esto, dice que la "cronología depende de otros cálculos temporales. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos están convencidos de que, con base en esta inscripción, así como en el hecho de que los procónsules generalmente servían términos de un año, es posible fechar el mandato de Galión como procónsul de Corinto [en Acaya] en el año 51/52 d.C."

P: En 1 Tes, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron de 1 Tesalonicenses aproximadamente 49 veces, sin contar alusiones. Citaron el 35% del Libro de 1 Tesalonicenses, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso es 31.05 de 89 versículos en total.

Aquí están los escritores pre-niceanos que se refirieron a versículos en 1 Tesalonicenses.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a 1 Tesalonicenses 2:12,13 en 1 Clemente vol.1 p.11

Ignacio (110-117 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 5:17 en la Carta de Ignacio a Policarpo cap.1 p.93

Policarpo (c.150 d.C.) cita todo 1 Tesalonicenses 5:17 (que son dos palabras: "orad continuamente") en Epístola de Policarpo a los Filipenses cap.4 p.34

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) menciona 1 Tesalonicenses como del apóstol. Oración sobre la Pasión del Señor cap.9 p.762

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 5:23 como "en la primera Epístola a los Tesalonicenses". Ireneo Contra las herejías libro 5 cap.6.1 p.532

El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona las dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses, así como las otras 11 cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 2:6-7 como de Pablo. El Pedagogo libro 1 cap.5 p.214

Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 2:5,6,7 como del apóstol. Stromata libro 1 cap.1 p.300.

Tertuliano dijo que Pablo escribió a los Romanos, Gálatas, Filipenses, Tesalonicenses y Efesios en Tertuliano Contra Marción libro 4 cap.5 p.350 (207 d.C.). Dice que el Nuevo Testamento era un libro "que desciende de los apóstoles, el cual ha sido guardado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles." Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 4:15-17 en Cinco libros contra Marción libro 5 cap.15 p.462.

Hipólito (225-235/6 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 4:12 como de Pablo en el Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.66 p.219

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 2:14,15 como de Pablo en la Primera Epístola a los Tesalonicenses. Comentario de Orígenes sobre Mateo libro 2 cap.18 p.425

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita lo que declara es "la primera Epístola de Pablo a los Tesalonicenses" y luego cita 1 Tesalonicenses 4:6. Dice "el apóstol dice" y luego cita 1 Tesalonicenses 5:2-3. Estas se encuentran en el Tratado 12, tercer libro 88,89. También dice que 1 Tesalonicenses 4:13 fue escrito por Pablo en Los Tratados de Cipriano Tratado 7 cap.21 p.474.

Adamancio (c.300 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 2:14-15 como del Apóstol Pablo en Diálogo sobre la verdadera fe primera parte cap.29a p.69. No hace referencia a ningún otro versículo en 1 Tesalonicenses.

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) supuestamente hace referencia a 1 Tesalonicenses 1:2; 2:8; 4:17 según El Texto Griego del Nuevo Testamento 4.a edición revisada de Aland et al. Sin embargo, no hay ninguna referencia a 1 Tesalonicenses en los escritos de Victorino de Petau que tengo: Sobre la creación del mundo y Comentario sobre el Apocalipsis.

Después de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.)

Hegemonío (siglo IV) cita 1 Tesalonicenses 5:1,2 como lo que el apóstol "Escribió a los Tesalonicenses". Disputa con Manes cap.38 p.212

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festiva 39 p.552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 4:17

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses como parte del Nuevo Testamento. Cita casi todo 1 Tesalonicenses 1:1 excepto las últimas cuatro palabras.

Efrén/Ephraem el Sirio (373 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 3:12,13 como del Apóstol, "a los fieles en Tesalónica". Sobre el Espíritu cap.21.52 p.33

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (después de 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)

Juan Crisóstomo (396 d.C.) escribió 11 sermones sobre 1 Tesalonicenses, que aún tenemos hoy. Dijo que era de Pablo, y Timoteo con él.

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 4:17 como de Pablo en Sobre la creación del hombre cap.22.6 p.412

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Juan Crisóstomo (fallecido 407 d.C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Cor, 2 Cor, Gál, Ef, Col, Flp, 1 Tes, 2 Tes, 1 Tim, 2 Tim, Tito, Filemón, Hebreos.

Rufino (374-406 d.C.)

Niceta de Remesiana (366-415 d.C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 2:8

Jerónimo (373-420 d.C.) alude a 1 Tesalonicenses 4:13. "Y el Apóstol prohíbe a los Tesalonicenses entristecerse por los que durmieron." Contra Vigilancio cap.6 p.419. Cita todo 1 Tesalonicenses 5:17 "Orad sin cesar" en Carta 125 cap.11 p.248

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona al apóstol escribiendo a los Tesalonicenses y cita 1 Tesalonicenses 1:13 en Sobre la predestinación de los santos cap.39 p.517

Agustín menciona al apóstol escribiendo a los Tesalonicenses y cita 1 Tesalonicenses 4:13-16 en La ciudad de Dios libro 20 cap.20 p.439

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita 1 Tesalonicenses 4:9-10 como del Apóstol a los Tesalonicenses en las Instituciones de Juan Casiano libro 10.7 p.268

Historia Eclesiástica de Sócrates (400-439 d.C.) libro 3 cap.16 p.87 cita parte de 1 Tesalonicenses 5:21: "para que podamos 'examinar todo, y retener lo que es bueno'."

Speculum (siglo V)

Quodvultdeus (c.453 d.C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 1:3

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

3. Escritos de herejes y otros

El hereje Marción según Tertuliano

El hereje Prisciliano (385 d.C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 2:16.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El cismático donatista Ticonio (después de 390 d.C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 1:3; 2:8

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.)

4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Tesalonicenses muestran que hay pequeñas variaciones en los manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p30 1 Tes 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2 Tes 1:1-2; 2:1,9-11 (principios del siglo III)

Siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. tiene 17 versículos de 1 Tesalonicenses. Específicamente, tiene 1 Tes 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28 y otras partes de las cartas de Pablo y Hebreos. El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de parte de p46 en p.192. También dice en p.197-198 que la calidad y las marcas estiquimétricas muestran que un escriba profesional escribió esto.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon según El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken según El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.

200 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim según El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.

Alrededor de 200 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Alrededor de 200 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxirrinco 8 (finales del primer siglo o principios del segundo) y al Papiro Oxirrinco 2337 (finales del primer siglo).

p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16, Colosenses 1:3-7, 9-13, 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemón 4-7. c.700 d.C.

c.700 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

Alrededor de 700 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Alrededor de 700 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

p65 1 Tes 1:3-2:1; 2:6-13. Mediados del siglo III El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de parte de p49 en p.348. También dice que p49 y p65 fueron escritos por el mismo escriba. Son textos alejandrinos.

Siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

Alexandrinus [A] c.450 d.C.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Claromontanus [D] siglos V/VI

I Washington, D.C. siglo V

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV

Copto Fayúmico [Fay] siglos III/IV

Itálico [Ital] siglos IV al XIII

Vulgata Latina [Vg] siglos IV y V

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Peshitta Siríaco [Syr P] 400-450 d.C.

Harclense Siríaco [Syr H] 616 d.C.

Véase www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos más antiguos de 1 Tesalonicenses.